خيانة قوى الحرية و التغيير المجلس المركزي للوطن بكامل وعيها ، كمن باع أمّه و أباه في سوق الدّعارة و البغاء.
تُرى ماذا قال هيقل في فلسفة التّاريخ عن القحّاتة ومليشيات الجنجويد؟
ظاهرة قحت ومسألة إيغالها بكامل وعيها في خيانة الوطن، مبيوعةً لقوى الإمبرياليّة والشّرّ، أو عن غباءٍ أيديولوجيٍّ مستحكم (وكلا الحالتين تفضيان إلى نتيجة واحدة هي: خيانة الوطن وخيانة الشّعب)، ربّما تحتاج إلى تقليب فكري أكثر منه تقليباً سياسيّاً. أدناه أقدّم جهد المُقل! إذ بينما كنتُ منهمكاً في إنهاء كتابي: منهج التّحليل الثّقافي: فشل مشروع الحداثة في السّودان وتحدّيات ما بعد الحداثة، وبينما كنت أكتب عن مفهوم هيقل Hegel عن علاقة الفرد إزاء المجتمع في سياق مؤسّسة الدّولة، أحسستُ كما لو أنّه كان يتحدّث عمّا نعيشه الآن. هنا عنّ لي أن أشرك القرّاء، بما في ذلك القحّاتة (سفهاء الأسافير يمتنعون وكذلك أغبياء الأسافير) وغير القحّاتة. إذن هلمّوا بنا إلى استعراضي لما قاله هيقل عن هذا الموضوع.
★★★
في معرض تحدّيات ما بعد الحداثة، من حيث علاقة الفرد بنفسه ثمّ علاقته بمجتمعه، ذلك في سياق مؤسّسة الدّولة، يقتضي الأمرُ منّا استعراض ما قاله هيقل هنا عن الإنسان إزاء الدّولة، ذلك في فلسفته عن التّاريخ. فهو يبدأ بالإنسان الفرد Individual، وهو الحالة الفردانيّة للإنسان، لكن ليس الإنسان المتوحّد Solitary، المستوحش أو المغترب alienated، بل ذلك الإنسان الذي بحكم بدائيّة الحياة في الأزمنة السّحيقة لم يكن يملك أيّ وعي بخلاف وعيه الذّاتي، حيث لم يكن هناك وعي آخر قد تبلور بعد بأيّ شيء خارج ذاته. بعد ذلك ينتقل هيقل إلى مرحلة تطوّريّة أخرى للإنسان، ألا وهو البطل Hero، ويعني به أولئك الذين تمكّنوا في مراحل تاريخيّة، أيضاً موغلة في القدم، من اصطناع الجماعة، أي المجتمع، ثمّ الدّولة الإمبراطوريّة، مثل الإسكندر الأكبر، ومثل بعانخي .. إلخ. بعد ذلك ينتقل هيقل إلى مرحلة تطوّريّة أخرى للإنسان، ألا وهي مرحلة الإنسان المواطن Citizen، وهذا المواطن قد بدأ أوّل ما بدأ في نظام “دولة المدينة” City-State في اليونان (أو ما يعرف باسم Polis)، ثمّ بعدها في الجمهوريّة الرّومانيّة (509 ق.م. ـ 27 ق.م )
